俱舍論疏

現在前故。佛無加行得，獨覺下加行，聲聞或

中加行、或上加行、異生上加行現在前。曾

得未曾得者、通曾得、未曾得。聖者、菩薩、後有

異生，通曾得、未曾得。餘異生唯曾得。」

論「說不淨觀相差別已」，自下第二明持息

念。此下一行頌九門明意念也。「論曰

至令出身義」，此第一釋入出息名。先入後出

者，以初生時入息先故。論「慧由念力

至如念住故」，第二釋自性也。實是慧性而

言念者，念力持慧故。於境分明，所作事成，

如念住故。依《正理論》辨屬身風略有六

種：一入息風、二出息風、三發語風、四除棄

風、五隨轉風、六動身風。發語風者，謂有別

風，是欲為先展轉所引，發語心起所令增

盛。生從臍處流轉衝喉，擊異熟生長養

大種，引等流性風大種生，鼓動齒、唇、舌、

腭差別，由此勢力引起未來顯名、句、文造

色自性。此在口內，名語亦業。流出外時，

但名為語。隨轉風者，謂有別風，遍隨

身支諸毛孔轉，由此故得隨轉風名。此不

依心，但依業力隨身孔隙自然流行，由

此能除依孔隙住腐敗污垢諸臭穢物。

動身風者，謂有別風，能擊動身引起表業。

應知此起以心為因，遍諸身支能為擊動。

。論「通依五地至故不俱起」，第

三明依地也。由持息念唯捨相應，四禪無

息，所以唯在前三近分，及在欲界、中間靜