俱舍論疏

慮。喜、樂二受，能順引尋及違專注，不與

俱起。論「有說根本至息無有故」，救異

說也。論「此定緣風至除北俱盧洲」，第四、

第五明所緣境及依身也。《婆沙》云「言所依

者，唯在欲界，非色、無色。有餘師說：依欲、

色界，非無色界，然初起時必依欲界。」

論「通離染得及加行得」，第六明二得也。此

論通二得。《正理論》云「唯加行得，非離染得。

未離染者定由加行現在前故，非離染得

地所攝故。已說皆是近分地攝，非根本故。

又此念唯是勝加行引故，不應說此有離

染得。」俱舍師救云：滅定中云佛無一德

非離染得；又離非想第九品染三乘之人，盡

智初心修九地中有漏功德；又中間定離染

地攝。此等豈非離染得耶？論「唯與真

實作意相應」，第七二作意門也。《正理論》云「有

說亦通勝解作意。」《正理》後說同《婆沙》、《雜心》，

前說同此論。論「正法有情至微細法故」，

第八明外道不能起也。獨覺及佛自能起，

聲聞因說方能起也。微細法故，復無說故，

外道不能而自起也。《正理論》云「外道無有，

無說者故，彼不能覺微細法故。此與我

執極相違故，彼我執有，故此念無。」論

「此相圓滿至五轉六淨」，第九明圓滿因。此列

六因名也。論「數謂繫心至極聚散故」，釋

第一名也。論「然於此中至名為正數」，

明三失也。《正理論》云「雜亂失者，於五入數

為出，於五出數為入。」准此論文，入出別

數合為十也。又云「或三失者，一太緩失、二