俱舍論疏

時應受用者，於彼喜足可立聖種，非一

切時受用藥故。」《婆沙》一百八十一

云「皆墮三界及不墮界。問：色界無飲食，無

色界無前三，云何三界皆具四種？答：彼雖

無食等，而有彼喜足功德。有說由下界具

四種故，展轉引生上界者亦具四種。尊者

世友作如是說：上界雖無食等，而有彼對

治。然對治有四種，謂斷對治、厭患對治、持

對治、遠分對治。色界於食等具四對治，欲

界有三除斷。准此，解脫道後起欲善，亦

名遠分等。無色界有二，謂持及遠分。」准

此，後道與無為得，俱皆名持也。

論「如是已說修所依器」，自下第三明七加行。

文即有七。此一行頌第一明五停心位。文

中有二：先總明入修二門、後別釋二門。此

文初也。「論曰至能正入修」，略說二要門

也。入修要門有多種故，諸有情類行別眾多

故。入修門亦有多種，廣即眾多。次有五種，

謂多貪不淨、多瞋慈悲、多癡緣起、著我六界、

尋伺持息。然就多分最略二門，一不淨觀、二

持息念，故唯此二名曰要門。不淨治貪、持

息治尋，從多分說各能治一。然實不淨亦

持尋等，持息亦能治多貪等。故《正理》云「就

近治門說不淨觀能治貪病，非不治餘。息

念治尋，應知亦爾。然持息念緣無差別微

細境故，所緣繫屬自相續故，非如不淨觀

緣多外境故能止亂尋。」論「有餘師言

至治彼無能」，敘二師異說也。

論「此中先應辨不淨觀」，已下第二別釋二門，