俱舍論疏

餘」，問也。前言可意行等與壞苦合等，何謂

為可意行等？論「謂樂等三受至得可意

等名」，答。由樂受力具順樂受行，名為可

意。乃至由捨受力合順捨受行，名所餘非

可意非不可意行。論「所以者何」，徵所

以樂受等名壞苦等性。論「若諸樂受至

非常即是苦」，答也。先答三受成苦所以，後

答順苦所以。此文初也。謂樂受成苦，以壞

時苦故。如契經言「諸樂受，生時樂、住時樂，

壞時苦故。」未壞之前生、住皆樂，至壞之時方

名為苦，故知樂由壞成苦。若諸苦受由體

成苦性，如契經言「諸苦受，生時苦、住時苦

故。」既生、住皆苦，故知由體成苦性。若不

苦不樂受，由行成苦性。所以名行，眾緣造

故。如契經言「非常即是苦。」既言非常即是

苦，故知不苦不樂受，非是前二，即是由行

成苦。《正理論》云「有漏無常，無非是苦。」

論「如受順受諸行亦然」，第二釋順受諸行與

受義同。《正理論》云「然薄伽梵契經中言『苦

受生時、住時苦』者，由彼苦受性是苦故。壞時

樂者，苦受壞時設無樂受，由苦受息似樂

顯現，故亦名樂。於相續息位立以壞名故，

苦受息時名苦受壞，乃至樂受生時住

時樂者，由彼樂受性是樂故。壞時苦者，謂

諸有情未離染時心恒求樂，於樂壞位

起憂愁等，故說樂受為壞苦性。樂受壞時

設無苦受，似苦顯現，亦有為苦。不苦不樂

受，生時住時皆非苦非樂，性是彼故。即彼

壞時，苦、樂隨一容現前故，可言俱有苦、