俱舍論疏

此論主引經難大眾部也。慶喜既言「餘經

說有三受，不言密意」，故知說三受經非

密意也。慶喜既言「依何密意此經復言

諸所有受無非是苦」，故知說諸受苦經是

密意也。論「世尊既言至非真了義」，前

舉問證，後舉答證。說諸受苦，非了義

也。論「又契經言至變壞法故」，通第二經。

經言以苦觀樂受者，樂受有二：一自相門，

是可愛故是樂性；二依異門，無常、變壞是苦

性。佛令異門觀為苦故，非自相門觀為苦

也。論「然觀樂時至觀樂為苦」，釋伏難

也。若自相是樂、異門是苦，何故世尊教觀

異門，不觀自相？答云：若觀自相增貪等

故，觀異門時能得解脫，故令觀苦不令

觀樂。論「如何知此自相是樂」，大眾部

問。論「如有頌言至故說受皆苦」，引頌

異門說樂為苦，舉頌答也。論「又契經

言至此別意說」，通第三經。論「以諸世

間至無實理成」，釋別意說所以。以諸世間樂

少苦多，而謂總樂，故名為顛倒。非全無樂

而謂為樂，成顛倒也。諸有亦以樂少苦多

一向謂樂，名顛倒也。論「若受自相至

有何勝利」，論主反難大眾部師。一切諸受自

相是樂說皆是苦，為欲除貪。一切諸受自

相是苦，佛說為樂，有何勝利。論「若謂

世尊至乃至廣說」，論主牒救破也。世尊說受

皆苦，言我密意。於觀五受說如實言，故

知皆苦是異門，五受是自性，非是隨俗說。

引二經證，如文可解。論「又佛如何至