俱舍論疏

此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義

非名。上已顯成通緣三性。」論「唯人

趣生至況餘界生」，明依身也。《正理論》云「初

習業者唯依人趣能生此觀，非北俱盧。天

趣中無青瘀等故，不能初起，先於此起後

生彼處亦得現前。此觀行相唯不淨轉，是

善性故，體應是淨。約行相故說為不淨，是

身念住攝。加行非根本，雖與喜、樂、捨三根

相應，而厭俱行，如苦、集忍智。」故婆沙云「問：

何處起此不淨觀耶？答：唯人三洲能初現

起。天趣中無有青瘀等相，故六欲天唯能

後起。有說，初、後皆唯人起，六欲天中無青

瘀等不淨相故都不現起。」《婆沙》二說，無評

家也。《正理》同前師，此論同後師。論「既

亦不淨名唯不淨行相」，明行相也。論

「隨在何世至通緣三世」，明緣世也。勝解作

意唯於現境假想緣故，不緣過、未，如五識

等唯緣現境。若過去緣過去，若現在緣現

在，若未來生法緣未來，若不生法緣三世

也。論「既唯勝解至唯是有漏」，述唯有漏

所以。無漏行相，十六行也。非是勝解作意相

應，既唯勝解，明非無漏。論「通離染得

至未曾得故」，明二得也。《正理論》云「離彼彼

地染得彼彼定時，亦即獲得彼地此觀。離

染得已，於後後時亦由加行令得現起；未

離染者唯加行得。此中一切聖，最後有異生，

皆通未曾，餘唯曾得。」《毘婆沙》云「加行得、離

染得。生得者，有加行得。有離染得，非是

生得。離染得者，謂離染時而修得故，加行