俱舍論疏

慧。論「此中三慧差別云何」，問三慧相。

論「毘婆沙師至三慧亦爾」，引《婆沙》答。

聞慧緣名，思慧名、義，修慧唯義。引喻可

知。論「有言若爾至聞修所成」，破《婆沙》

釋。准論有言，即是論主引別師破。

論「今詳三相至名修所成」，此是論主立三相。

謂依聞、依思、依修所生，三慧別也。論

「說所成言至食草所成」，釋所成名。因聞所成

者，是其因義也。如人命因食、牛因草等。

《正理論》云「此三慧相差別云何？謂如次緣

名俱義境。理實三慧於成滿時，一切皆唯緣

義為境。加行位時聞緣名，思緣名、義，修

緣義也。」《婆沙》四十二「評曰：應作是說，三慧

皆通十六行相及餘行相。然聞、思所成慧，自

力故無未來修，他力故有未來修。修所成

慧，自力故有未來修。三慧皆通四念住。思

所成慧二根相應，謂喜及捨。」

論「諸有欲於修精勤學者」，此下三行頌，第二

明淨身、器。「論曰至三住四聖種」，列三

因名也。論「身遠離者至由喜足少欲」，釋

初因也。「離相雜住」者，謂離惡友也。此離

相雜住及離不善尋二，易可得成，由喜足

少欲。《正理論》云「此二由何易可成者？由於

衣等喜足少欲。諸有多求資生具者，晝狎

惡朋侶、夜起惡尋思，由此無容令心得

定。」論「言喜足者至無大欲」，釋次因也。

「無不喜足」者，謂所得多少、麁之與妙無

不喜足。「無大欲」者，謂不求多、不求妙也。

論「所無二種差別云何」，問。無不喜足及