俱舍論疏

樂，此樂欲樂違出家心，於離惑中令心闇

鈍，能障梵行、靜慮現前，為過最深。喜足能

治，故唯喜足建立聖種。非於未得多衣等

中，起希求時心生歡喜，何況於少。是故少

欲於能對治樂欲樂中，非最勝故不立

聖種。問：緣衣服等所生喜足，如何可

說是無漏耶？答：誰言如是喜足是無

漏？若爾聖種寧皆通無漏，由彼增上所生

聖道彼所引故，從彼為名，故言聖種皆

通無漏。不作是言：緣衣服等所有喜足皆

通無漏。少欲無漏，准此應釋。」論「為顯何義立四聖種」，問

也。論「以諸弟子至解脫非久」，答也。

論「何故安立如是二事」，問。何故安立生具、事

業二種事也。論「為欲對治至說四聖種」，

答。由於飲食、衣服、臥具有無有愛，生愛

著故。為治四愛故，聖種唯四。論「即依

此義至說第四聖種」，第二釋。前三是我所，第

四是自身。前三是暫息，第四是永斷。問：於藥

喜足，何非聖種？《正理》答云「不說於彼有愛

生故，為治愛生建立聖種。經唯說有四

種愛生，是故於藥不立聖種。或即攝在前

三中故，謂藥有在衣服中攝，有

在飲食中攝，有在臥具中攝，故於藥喜足不別立聖種。或若於中

引憍等過，對治彼故建立聖種，於藥無

引憍等過生，故聖種無於藥喜足。或一切

人皆受用者，於彼喜足可立聖種。非彼尊

者縛矩羅等，曾無有病受用藥故。或一切