俱舍論疏

太急失、三散亂失。太緩失者，謂由加行太慢

緩故，便有懈怠、惛、睡纏心，或復縱心馳

散外境。太急失者，謂由加行太躁急故，便

令身、心不平等起。若時力勵數入出息，息

被逼迫，便令身中不和風起。由此風故，初

令身支諸脈洪散。此風增位能引病生，乃

至廣說損益之相。散亂失者，謂由心散便

為一切煩惱摧伏。」又云「凡數息時，應先

數入，以初生位入息在先，乃至死時出息

最後。如是覺察死、生位故，於無常相漸能

修習。」論「若十中間至乃至得定」，明有

失者令重數也。論「隨謂繫心至念恒

隨逐」，第二釋隨也。就隨之中，有隨入者、

有隨出者，此明入也。論「若念息出至

念恒隨逐」，明隨出也。論「有餘師說至

或吠嵐婆」，敘異說也。吠嵐婆者，是鐵圍山

間風。真諦師云：「言吠嵐者，此云恒起，即是

運轉日、月風也。」論「此不應理至作意

俱故」，論主破也。此念非是假相作意，如何得

至吠嵐風者？《正理論》云「經主於此斥彼

師言：此念真實作意俱起，不應念息至風

輪等。彼言息念根本，雖與實作意俱，中間

有餘勝解作意相應起者，為令真實作意速

成，故於中間起斯假相。雖爾，無有出息念

失，以息念加行意樂不歇故。」俱舍師云：

此念加行亦真實故。諸論中言通假想者，皆

非正義。論「止謂繫念至為損為益」，第

三釋止也。論「觀謂觀察至以為境故」，

第四釋觀也。論「轉謂移轉至世第一