俱舍論疏

骨瑣中具離四貪境。」論「故應且辨至令

不現行」，釋不淨觀不斷煩惱。斷煩惱是共

相作意，及遍緣一地方斷煩惱。此骨瑣觀

勝解作意少分緣故不斷煩惱，唯能制伏令

不現行。《正理論》云「觀自身中三十六物，此

等名為依自實觀。由與自相作意相應，是

故不能永斷煩惱。依勝解力假想思惟諸

不淨相，此非顛倒作意所攝，以與煩惱性

相違故。夫顛倒者，本所欲為不能成辨。此

隨所欲能伏煩惱，如何顛倒？若謂此境非

皆是骨謂皆是骨，寧非倒者？理亦不然，如

應解故。謂諸於杌起人覺者，不作是解，

我今於杌以人相觀故是顛倒。今觀行者

作如是思：諸境界中雖非皆骨，我今為伏

諸煩惱故，應以勝解遍觀為骨。既隨所

欲如應而解能伏煩惱，寧是顛倒？此觀勢

力能伏煩惱令暫不行。既有如斯巧方便

力，如何非善？是故無有如所難失。」

論「然瑜伽師至三超作意」，明不淨觀有三

位。此列三位，後牒釋也。論「謂觀行者

至初習業位」，釋第一位。論「為令略觀至

已熟修位」，明第二位。論「為令略觀至

超作意位」，明第三位。論「有不淨觀至

有差別故」，四句分別也。已熟非自在小，未

熟是自在小。緣自身是所緣小，緣至海非

所緣小。有所緣小非自在小者，謂已熟修

緣自身也。有自在小非所緣小，謂未熟

修所緣至海。有自在小亦所緣小，謂未熟

唯緣自身。有非自在小亦非所緣小，謂