俱舍論疏

法師云：「以此文證，故知造無漏戒四大，隨

身大小遍滿身中。一具四大造七支戒，隨

大多少各各別造。道戒既爾，定戒亦然。」

今詳此釋義不如是。隨心轉戒心俱有因，

身大小不定故，或患、不患手足等故，故知四

大多少不定，豈得隨彼大種戒少戒多？雖

長養大遍一身中，何必皆能造無表色？又

云「若生彼地身無毛孔，如何生彼能發語

言」，問也。非發語言要由毛孔，但由頷

動亦得發聲，如機關聲豈由毛孔？有餘師

說：生於彼地，咽喉以上亦有毛孔。有說：生

彼能發語心現在前時暫開毛孔。詳其

後說，皆非正也。彼由總得無毛孔身，如何

隨緣有毛孔也。論「出第四定等至息

最後出」，述息入出先後也。論「息有情

數攝有情身分故」，第三情數、非情數門也。准

此出身，非出入息，非有情故。論「非有

執受與根相離故」，第四執受非執受門也。《正

理論》云「非有執受，以息闕減執受相故，

身中雖有有執受風，而此息風唯無執受。」

論「是等流性至無如是相」，第五五類門也。

如文可解。論「唯自上地心至通果心境

故」，已下第六明心境也。准此論文，身生

上地唯得起下地威儀、通果心。然此中說

是意識，不說三識，說觀息故。借下識起

上地威儀、通果，但緣所發業事及所化事等，

不緣上地風也。無覆無記心總不緣上地

息。《正理論》云「持息念成滿相云何？應作是

言？若觀行者注想觀息微細徐流，謂想遍