俱舍論疏

分別說三」，反問也。苦受是一，如何法同因

分別說三？論「若謂世間至上等樂覺」，

論主縱計破。若謂世間於下苦起樂覺、上

苦謂苦、中苦謂捨，隨彼說者，樂亦三

品不同，應於下苦起上樂覺、中苦起中樂、

上苦起下樂覺。論「又受殊勝至徵問亦

爾」，第二苦不成過。受勝境時，有何下苦於

中起樂？若受勝境時有下苦者，如是受

境已滅未生。既於爾時無有下苦，即應

樂覺轉更增勝，爾時上等眾苦都無有故。

論「又下品受至如何應理」，第三顛倒過也。

三受之中分明猛利唯苦、樂二，捨受闇昧。若

下品苦現在前時，許是樂受即是分明；中品

苦受現在前時，許是捨受即是闇昧。下受分

明，中受闇昧，其義顛倒，故成過也。《正理論》

云「執下分明，中翻闇昧，誰有智者能忍此

執？」論「又下三定至樂等三受」，此第四違

因、果過也。《正理》云「又定漸勝，執苦漸增，於

非理中誰過於此？」論「故不應依至樂等

三受」，總結非也。論「又契經說至少分

實樂」，第五違經過。如文可解。論「如是

且辨至為證不成」，結破引教不成證。

論「所立理言亦不成證」，次破理也。論

「且以諸樂因至非不決定」，破樂因不定。謂觀

所依身分位差別，外境方為樂因。或唯苦

因，非唯外境。如所依患冷，煖為樂因；所

依患熱，冷為樂因。翻此苦因。苦、樂之因

非唯外境，亦依身分為苦、樂因。分位決定，

因亦定也。論「如世間火至決定理成」，舉