俱舍論疏

苦盡、非苦對治，是故世尊不立為諦。」更

有多釋，不及此釋。論「有餘師說至聖

非聖諦」，述異計也。經部等師執滅、道諦唯

是聖諦，唯聖證故；苦、集二諦通凡聖，俱成

就故。《婆沙》七十七「問：有四行相觀生死果，

何故此果但名苦諦不名非常等？復次苦

相不共，唯有漏法是苦非餘，故名苦諦。非

常等三是餘共相，謂非常相三諦皆有。空、

非我相遍一切法，故此不名非常等諦。

問：有四行相觀生死因，何故此因但名集

諦？復次集相但於有漏法，有招集生死，非

無漏故。因、生、緣相，無漏亦有，聖道亦有因、

生、緣故。集不共故，立以諦名。問：有四行

相觀於涅槃，何故涅槃唯名滅諦，不名靜

等三種諦耶？復次滅名不共故立諦名，滅名

唯顯究竟滅故。靜名濫定，妙、離濫道，故

不名為靜妙離諦。問：有四行相觀於聖

道，何故聖道但名道諦，不名如等三種諦

耶？復次道名唯顯趣涅槃路，故立諦名。如

濫正理、行通有漏、出通涅槃，故此不名

如行出諦。」

論「唯受一分是苦自體」，自下一行頌偏明苦

諦。「論曰至亦無有失」，長行釋也。先總釋，

後別釋。有三苦性，諸有漏法與此三苦合

故總名苦諦。論「此中可意至故名為

苦」，別釋也。此中可意有漏行法與樂受合，

名為壞苦。非可意行法與苦受合，名為苦

苦。除此二受合外，所餘有漏行法與捨受

合故，名為行苦。論「何謂為可意非可意