中觀論疏

已習大乘人說十二因緣具足八不」，前品已

釋因緣不生不滅，故今就因緣辨不來不去；

但理法難明，故寄事釋之耳。問：八不文云「不

來不出」，今云何言「不來不去」？答：八不欲破因

果相生義，最後兩不窮其內外。若謂必有因

生果者，果為從因內而出、為從因外而來？故

明不來不出。此品欲即事觀之，以從此往彼

為去、反彼還此為來，故云來去也。二者通

觀一切法無去來義，故說此品。計去來者乃

復無窮，略明七：一世間人取耳目所見，言實

有人之動靜寒暑往來。二者外道謂從自在

天來為來、來還反為去。復云無因而來、無因

而去。三者二世有部從未來來現在、從現在

謝過去。四者二世無部未來未有，而假緣故

來、緣離則去。五者成實大乘義云「從無明識

窟流來，入三界，初起一念善因為來、反原而

去。」六者昔地論師義，乖真起妄為來、息妄歸

真故去。七者攝大乘師明六道眾生皆從本

識來，以本識中有六道種子故生六道也。從

清淨法界流出十二部經，起一念聞熏習附

著本識，此是反去之始。聞熏習漸增、本識漸

減，解若都成則本識都滅，用本識中解性成

於報佛，解性不可朽滅。自性清淨心即是法

身佛，解性與自性清淨心常合究竟之時，解

性與自性清淨心相應一體，故法身常報身

亦常也。如此等人並計來有所從、去有所至，

必定封執。言有來去者，則五眼不見，故無此

去來。三者如文，明觀即事去來，故無有去來，

明破去來品。故肇師《物不遷論》云「觀方知彼