中觀論疏

破三時耶？答：恐外人云若三時中盡無人法

因果，何故有此三時耶？既其有時，必應有法。

又既有能破，應有所破。是故今明法無故時

無，所破無故能破亦無也。「一切無有發」者，第

四總結破。一切無者，謂無去法去人等，但發

最在後，故偏舉之耳。「何故而分別」者，不應分

別有人法因果及三時也。長行云「發無故無

去」，此明因無故果無也。「無去故無去」者，法無

故人無也。何得有已去未去去時。此是法無

故無時。亦是所破無故能破亦無也。問：何故

呵外人耶？答：此章破去事竟，故總結呵也。「問

曰無去無去者應有住住者」，第二以三時門

破住。破住二意：一先破動、今破靜，令悟四儀

宛然而未曾動靜；二破住為成破去。上就去

門破去，今就住門破去。既其見住則去心必

生，今破其住則無靜對動，則去心都息。就中

有二：前問、次答。問有二：初領前無去、次問後

有住。作此問者凡有三義：一者外人雖知無

去而未解無住，故請問之；二者欲舉住證去；

三欲有無相待以無去對有住，則是有無相

對也。答中三偈四章：初偈明三時門無住；次

偈偏釋初門無住；三上半偈重以三時門破

去者住、次下半偈類破餘法。初偈上半明二

門中無住、下半明無第三門。「去者則不住」，此

是正去則無有住。「不去者不住」，無去可待，故

無有住。又世間有二種住：一者未住、二者本

住。本住者，不去稱之為住，亦是去前住。未住

者，息去然後住，亦是去後住。去者不住，破其

未住。若正法即有去者而不得住，若其息去