中觀論疏

《涅槃》云「觀察五陰如五旃陀羅，乃至過旃陀

羅。」而內道外道、小乘大乘更封執五陰，種種

異說，或言前後或言一時、或言佛果有色或

云無色，故內外大小互興諍論，各執己法為

是、他說為非。如此之人不能除旃陀羅，而於

五陰復生諸見，即旃陀羅上更起旃陀羅。論

主今觀五陰畢竟不可得，既無五陰亦無不

五、亦五不五、非五不五。如《大品》云「行亦不受，

不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦

不受，乃至不受亦不受，是名菩薩無受三昧，

不與聲聞辟支佛共。」問：五句不受，何所歸耶？

答：若能如此悟者，歸於本鄉。是故經云「本際

為鄉，絕句為里。」而眾生任運受此陰身已失

本鄉，今大小學人於五陰法復起諍論，是為

失內更復失矣，故去城踰遠、岐路逾多。又若

能知五陰空，即是捨旃陀羅，又是捨無常色

獲得常色，受想行識亦復如是。問：云何得爾？

答：以了悟色陰生滅不可得即無常色不生，

生滅色既不生即無生滅色便現。故《大品》云

「諸法若生，波若即不生；波若生故，諸法即不

生。」問：若觀五陰畢竟空者，佛經何故分別五

陰？答：佛分別五者，欲因分別令知五陰是空。

而封教之徒不領陰空、但存分別，故失佛意。

又有所分別障慧眼，障慧眼故不能如實分

別。若息分別即除分別障，故正觀眼開得實

智慧，既得實智即得權智，能無分別中善巧

分別，雖復分別未曾分別。故寶積歎云：「能善

分別諸法相，於第一義而不動。」問：毘曇亦知

五陰無常苦空無我。五陰從因生故無常；五