中觀論疏

云別有人體人用、二無體但有假用，此中含

其二說也。「答曰」下，三偈為三：初無體破、次兩

法破、三各體破。初上半牒而不受、下半正作

無體破。若離法別有人體，即人可御法而去；

以離法無人體，云何人御法而去？問：論主用

無體以破耶？答：不爾。汝既云去者，即用去以

成者，則者無自體。如用指以成捲，捲無自體，

非用無體破外有體。又如人作師子，師子不

能去，須人御方去。今明此二相離可得爾耳，

離兩脚動無別有人，故不得去。此通得破外

道、犢子、成實等義。既其易知，不煩作也。第二

偈二法破者，前偈是奪破，今二偈並是縱關。

上半牒、下半破。破意云：若避前無體而言有

體，今縱有體墮二去：者前之去以為者體，者

後之去為者所用。問：二去有何過？答：二去法

是二色陰，即二身動，一人二身是為大過。又

人法不相離，法二即人二、人一即法一。汝

一人而法二，亦可人二而法一也。又法二即

人二，此之二人各往東西，則東西去者復用

去法去亦有二去，既有二法復成二人，如是

一人成無量人，具如前說。長行有二論。一本

云：一以去法成去者、二去者成已然後用去

法。此文為定，餘本悉非。所以然者，初明以

一去法為人體、次一去法為人用，故成一人

二法過也。第三偈各體破，亦云獨去破。上半

牒而標過、下半正明各體。「離去有去者」，汝明

去者用去法，必先有去者而後用去法，即是

離去法有去者體也。「說去者有去」，師云：「離去

有去者，外人懷中作如是解：離去別有去者，