中觀論疏

即無復去者，令誰住耶？如息五指即無捲可

住。次句破本住，易知。第二偈破去者住，偏釋

初門。又例上破去，具通別，初門通破住、此

門別破住也。又例上應有縱奪門，上奪、今縱

也。上半牒而不受、下半正破。破意云：離去法

無去人，若有去人即有去法，便不得住。若息

去法，即無復去人，令誰住耶？故人義若成便

不得住，住義若成即無復有人，進退屈也。又

離法無人，汝欲息法令人住者，亦應息人而

法住耶？眾事推之，畢竟無住。「去未去無住」，第

三舉三時門重破去者住。上是奪門，明去者

不得住。今縱，汝必言去者息去法而住者，於

何時中住？已去中是已滅，即無住；未去則未

有住；去時還墮二門。此猶是捉上三時門破

住。至此已來凡四過，用三時門破也。「所有行

止法」者，第四類破餘法。問：行止是何法耶？答：

生死流轉相續為行，涅槃滅生死流動為止。

上以破動靜二儀，今破生死、涅槃兩法，即一

切諸法畢竟無遺也。問：品題破去來而不破

於來，不題破住及行止，何故破耶？答：品欲釋

八不之末，故以去來相對。但去來更無兩體，

此望為去、彼觀為來，故破去即破來也。今欲

遍窮萬法，故動靜二儀、生死涅槃兩法皆不

可得。問：今此破意在何耶？答：令悟此身不動

不靜，非生死流轉，亦非涅槃止息，即是以觀

發中、因中發觀，於此身心不起凡夫二乘有

所得心，常與道合也。「問曰汝雖種種門」下，若

開四門，初三時門已竟，今是第二一異門破

也。若二周明義，初周已竟，今是第二周。問：