中觀論疏

去者之前別有去法，可言法能運者；今因者

有法，則去者之前無有去法，云何言法能運

者？長行云「是去法未有時無有去者」，此明因

法有去者，者無自體，故不能用去法耳。「亦無

已去未去去時」，未有去法，非但無者亦無三

時，明因法有時耳。既因法有者，者無自體，云

何者於三時中用得去耶？「如前有城」下，釋下

半。初舉譬反釋。先有人、後有城，人可趣城。前

有法、後有人，法可運人。而人法互相因，不得

先後，云何言先有法而能運人？復何得言先

有法因法知人耶？第二偈破異去，上半牒、下

半破。外云：初動一步是者所因去，以去法成

者體，者可不能用。今進第二步，異於成者之

去，名為異去。此去既不成者體，則者應能用。

是故破云「於一去者中不得二去故」。初去以

成者體，次去為者所用，則是二去。二去則二

動二身，如上無量過也。汝若言至第二步時

初步已滅無有二法過者，則但有後步，則唯

有成者之去，則者不能用，同初偈過，故免二

去則墮無用、得有用則成二去。又初步成者

體，者無自體，云何得運初步進至第二步？又

縱將初步進至第二步，則至第二步時猶有

初步，則一人有二去，無有是處。凡論有去，

要初步滅進至第二步，無有將初步至第二

步、第二步時猶有初步也。故偈云「於一去者

中不得二去故」。又初步滅則者亦滅，不得至

第二步；初步不滅，猶有初步，亦不得至第二

步。故一切人無有動步之義也。又一去成者

體，此是前時去；一去成者用，此是後時去。但