中觀論疏

之；動細故，不得復就已未分之。故縱彼有動，

求動無從。如人靜坐直是人耳，正動一足便

名去者，因此之動稱為去法亦名去業。將步

之前名為未去，足動所經名為已去，取其現

動名為去時。取其初動目之為發，當步之動

名之為是去，餘步形此名為異去，足之所履

稱為去處。然即眾緣和合虛受其名，諦觀察

之無一可得。而著相者謂有決定，是故論主

就而求之也。所言四關者：第一無體破；二各

體破，師又詺為失因破；三二法破；四兩人破，

即是次第。初偈上半牒而不受、下半正破。「云

何於去時」，此牒外義也。外人明已未二時無

有去義，第三時中有於去法，故此去法賴時

而去，是以牒之。「而當有去法」者，不受其時中

有法而法賴時去也。下半正作無體破者，此

明時無別體，故云無體破也。汝既稱去時，是

即因去有時；即時無別體，若無別體，法何所

賴而得去耶？此非用數論因法假名時、離法

無別時以破外人，但外人自言去時有去，即

時因於去，故時無別體，即法無所賴耳。又時

無別體即是因緣時，因緣時無有自性，若無

自性是即無時，既其無時法何所賴？問：此與

數論有何異耶？答數論雖知因法假名時無

有別時，未知因時假名法無有別法，是故異

也。今責成論者云：法賴時去者，時復賴誰生

耶？若言因法有假名時而無別時，亦應因時

而假名法無有別法。無有別法，而法為時所

生者，亦應無有別時，時為法所生也。又若時

是無，無更有別法生時者，亦應法是無，無有