中觀論疏

時有作，謂三世有部。今立二時無去、一時有

去，即二世無部。就偈為二：上半立有時法、下

半明於有無也。「動處即有去」者，立有去法也。

所以立有去法者，由論主前偈下半中明去

時中無去，今對無去故云動處有去也。而言

動者，外人謂去麁而動細，去麁即墮已；而動

細即非已，既稱為動亦非是未。欲簡除已未，

故云動也。處有二義：一從所履處名之為處、

二者即目舉足動以為處。由上明無去，外人

云：即此動處有去，何故無耶？「此中有去時」，

第二句立有時也。以其動必賴時，故將動以

證時也。「非已去未去」者，下半明有無也。若作

一人立義，上立三時有去既被破竟，今輸已

未兩關也。若二人立義者，上半立現在是有，

今非二世有義也。「是故去時」者，第二結去時

有去也。又分此偈上半立有時，第三句輸已

未二關，第四句正立去時去。此分好。長行云

「隨有作業處」者，隨於四衢八達，動步即有去

也。「答曰」下，第四破救也。問：此破與上何異？答：

今觀四番，可為三類：初一問答是總立總破、

後一問答是別立別破。初總明三時有去故

是總立，總破三時有去故是總破；次但立去

時有去故是別立，但破去時去故是別破。又

初一問答是立三世有破三世有，次一問答

立二世無破二世無義。三者前破去時去是

奪破，明離已未之外無有去時，故是奪也；今

縱離已未別有去時去，即開四關責之，故是

縱破也。問：前何故將已未奪去時，今縱有去

時耶？答：去麁而動細。去麁故，可得將已未分