中觀論疏

生時，種種因不失，故瓶是常。《百論．破因有果

品》外人云「若諸法但是常、無有無常，有何過

耶？」故知外道立瓶是常也。又外道二十五諦，

從細至麁、從麁至細，都無所失即常。是彼大

宗，故須就常以明之。「汝因無常破我常」者，內

道云：現見瓶無常，云何是常？外道今牒內此

難也。「我亦因常破汝無常」者，立有性不失故

常，以破內生滅無常也。若生滅無常者，泥滅

於前，誰成瓶果？故是失業果報。又眼與瓶

俱念念滅，汝眼云何能見瓶是無常耶？以我

有性不失，故二義俱成也。又六根不能取六

塵即失十二入，故諸法定無常，一切法壞也。

又眼念念滅，汝云何得見我、欲難我耶？汝欲

難我，我畢已謝滅，云何受汝難耶？口亦無常，

云何得動口業而論義耶？故著外道難也。「若

依空破常」下，第二明依空成問答也。即是提

婆破外道，言而無當、破而不執，不立無常、逈

破外道，以逈破外道則內能屈外道，不自立

無常不為外所屈。「不取空相」者，此釋疑故來。

既言依空破常，即有空可依，還為外道所屈。

是故今明不取空相乃至四句，心無所依。「是

故若欲問答」，第二釋兩偈意。世間問答尚須

依空，況求至道而存有耶？非但求道，凡欲

坐禪禮佛懺悔，並須依無所得也。又上就常

無常二義論得失，萬義類之。如五百部各有

所執，不成問答；九十六道各有所執，不成問

答；如今世大小乘學人各有所執，不成問答。

中觀論疏卷第四