中觀論疏

相所遷，是共有因；三從業起果報因生。但無

十方分與外道同。成論師二解。一釋云：有

中折之不盡，則細更復有細、因更從因。此同

上有無二門破之。次釋云：拆之即盡，無復更

細，故名隣虛，乃無四大所造，而為三相所遷。

以其極細，不可分之為十方。而在物之東謂

之為西、在物之西謂之為東，故名有十方分。

此是無因而有色也。無明初念託空而起，兩

家同是心無因義也。微塵以心為因，心無因

即塵亦無因。「答曰」下，直總呵之。以佛法無有

無因之義，故不須破之也。又有因尚可破，何

況無因。又上已云「無因法世間所無」，故但總

非而已。「是故有智者不應分別色」，第三呵責。

分別者，即上因果相離不相離、有因無因等，乃

至分別定有十一及與十四，今並呵之。長行

云「分別名凡夫」者，雖有世間外道、小乘大乘，

此之四人並立有色而分別之，皆是凡夫也。

「以無明愛染」者，此明從癡起愛，即愛煩惱也。

然後以邪見分別三世有無，於舊惑上起新

煩惱也。如此之人不能畢故、更復造新，即為

五旃陀羅之所害也。今觀五畢竟空，即新故

二惑便斷，故得解脫也。復次相似不相似者，

此第三似不似門破。上因果相離不相離及

有因無因門窮之已遍，但無始來有此陰身，

空觀不成、有心常現，故論主更開二門以觀

察之。又此章來者，外人云：今實見殺生短壽，

是相似義；種羊角葦生、倒種牛毛蒲生，是

不似義。水月鏡像是相似義，泥瓶縷布是不

相似。一切因果既有似不似，即有因果，何得