中觀論疏

去，去者不至方。」又云「江河競注而不流，日月

歷天而不周。」問：江河競注，云何不流？既云不

流，云何競注？答：世俗之人之常情，如所問也。

二乘之人未得並觀，亦不能知然。大士得不

二觀，不壞假名而說實相，故注而不流；不動

真際建立諸法，故不流而注。問：此事難信，云

何曉之？答：「近而不可知者，其唯物性乎。言動

而靜、似去而留，可以神會，不可以事求。」請陳

近喻以況遠理。如吾身在他鄉，夢還本土，既

覺已後，身竟不移。故知雖去不動、不動而去。

一切諸法喻之如夢，以有一夕之眠則有一

朝之覺，既有長夜之寢亦有朗然大覺。周旋

五道喻之如夢，正觀達之實無往反，稱之為

覺。問：前云此品釋經中無去來義，云何釋耶？

答：經文甚多，今略舉其要。《淨名經》云「不來相

來、不去相去，來無所來、去無所去。」即是今意。

《涅槃經》云「瑠璃先來。佛問云：『汝為至來、為不

至來？』答云：『至亦不來，不至亦不來。至是已來

不來，不至是未來不來。我觀是義，都無去來。』」

次《大品經》常啼疑佛去來，而法尚反折之云：

「炎中水從東海西海而來、南海北海而去？」常

啼答云：「炎中尚無水，云何有來去？」因此則悟

法身無來去義。次《智度論》解道品，釋菩薩正

業，亦明無有去來席卷此文來也。直讀此品

未覺為精，若望諸大乘經方知有其深味也。

問：且置餘經。《淨名》既云「不來相來」，此就何義

釋之？答：成論師云實法無來、相續有來，故

云不來相來。又云：世諦有來、真諦無來，故云

不來相來。地論師云：法界體無來、用即有來。