中觀論疏

說去者有去。口中復說：去者御去法而去。故

云各體也。」又此句意詺外義成上離過。汝先

有者體，而說者用於法，故知離法別有者體。

此偈與破去法中各體破全同，但上明時法

各體，今明人法各體為異耳。問：前各體破與

無體破相次，今何故在二體後耶？答：蓋是翻

論者誤。何以知然？外人前立三時有去者，青

目就二法破中以結三時中無去者竟，更說

此偈者，當知是誤也。若非翻論者誤，則是梵

文本失。「復次若決定有去有去者應有初發」，

第三次以三時破發。發與去異者，取其異靜之

義稱之為發，動足成步目之為去，故去則是

果、發則為因。世間云「千里之行皆因發足，合

抱之本起自毫端。」故破發也。至此已來，文三

義四。文三者，初破去法、次破去人、今破初發。

義四者，謂破人、法、因、果義也。就文為二：初長

行、次偈本。長行為二：初序立；「而於三時中求

發不可得」者，序破也。就三偈為四：初偈開三

時門、次偈釋三時門、第三半偈破三時、第四

半偈總結破。初門為二：三句明三時無發、下

一句呵之。問：上云去是果、發是因，云何就已

去之果求覓初發之因耶？答：此非果中求因，

乃是三時門之名耳。上已用三時門求無去

法，次就三時門求無去人，今就三時門求無

初發。故三時門是能破，人法因果等是所破

也。問：何故就三時門破此等法耶？答：去法去

人及初發並是起動有為之法，必墮三世，故

就三世中求之也。「何處當有發」者，三世中既

無，三世外則是無為，無為亦無發，是故呵之。