中觀論疏

歎空。又外人以有身心故受論主之屈，今令

其觀此身心畢竟空，不受他屈而能屈他，是

故歎空，令捨有身心見。又此論二十七品大

明三解脫門，從〈因緣品〉至〈五陰品〉並是破有

明空門，今欲結於空義，故就此品末歎美於

空。從〈六種品〉去明無相門，〈作作者品〉已下辨

無作門，蓋是文正意也。問：上明有因無因二

俱不成，今因中有果無果皆不可得。若爾，空

之與有不成問答，云何言執有不成問答、執

空能成問答？答：實如所問。若空令人得道、有

亦令人得道，故經中或時歎空破有、或時歎

有破空。如《涅槃》云「汝今勿謂如來唯修諸法

本性空寂，故歎大涅槃名為善有。」而惑者不

了各執一邊，故謂有是而空非、或謂空是而

有非，故成於諍論。今明空有不二，有是即

空是、空非即有非。空有既不二，空有與非空

有亦不二，既言有即非復有、言空即非復空，

寧可各執空有耶？今言空者，是諸法實相理，

不依空即是違理，問答豈得成耶？問：理既非

空有，何故作空名說耶？答：以無所得空為破

有所得有，此是隔節破也。又明有所得人非

但執有是有、執空亦是有，今明無所得空無

空亦無有故說為空，破其空有二見。又外道

小乘大乘人心有所依、言有所當故為有，今

說無依無所得故名空耳，如《涅槃》十對歎無

所得。無所得有四無礙，有所得即無，故有所

得不成問答、無所得成問答也。故初偈明有

所得法師過失，如九十六種外道、小乘五百

部之流，及有所得大乘，不悟諸法實相，心