中觀論疏

有所依、言有所當，故答不成答。次偈明有所

得論義人問不成問。又諸法師具二種義：一

者申正、二者破邪。初偈明法師答不成答，不

能申正；次偈明問不成問，不能破邪。二偈各

四。初偈四者，初句「若人有問者」，假設問辭；第

二句假設答意；第三句明答不成答；第四句

答同問疑。第二偈亦有四意：初句「若人有難

問」，假設欲問；第二句正明發問；第三句問

不成問；第四句問同答疑。長行為二：初釋兩

偈文、次釋說兩偈意。初又二：前明不依空

不成問答、次明依空成問答。前總釋二偈；「如

人言瓶是無常」下，別釋兩偈，即兩也。執無常

是內外二道、大小兩乘人，而正是內人也。「答

從無常因生」者，瓶從四微成，故瓶是無常，以

假和合故有，即緣離故無。《地持論》云「此是

不成實無常，多是大乘明也。」若就毘曇體相

門答者，瓶為四相遷之，是故無常。依成實人

答者，由取相煩惱，感得生死中一切無常法

也。「因緣中亦疑」者，此有進退二過：因若無

常，即與果同疑；因若是常，即果亦是常，即有

違言之失。今更却責上三義也。如由四微緣

成故無常，四微何故無常耶？乃至責取相亦

爾。如《智度論》責毘曇云「諸法從四緣生者，誰

復生四緣耶？若更有所從即墮無窮，若無所

從即墮無因，無因即常。」又緣既不從緣，即果

亦不從緣。「若欲說其過」下，釋第二偈。上明瓶

是無常，是內道義。今明大小乘人執瓶無常，

欲破外道執瓶是常，而反受外道破。上明不

能申正，今明不能破邪。以僧佉人明種種果