中觀論疏

陰為四相刀切之，違其住性故苦；以無常切

之不得自在，故無我；無我故空。空與無我異

者，無離陰我故云空；無即陰我，故為無我。與

大乘觀行有何異耶？答：毘曇觀察五陰，但得

人空、未得法空，故五旃陀羅都未滅也。大乘

不但知五內無我，亦知無有五陰，故始離於

五也。問：《成實論》云「知五陰所成，假名人空。」復

明五陰實法亦空。與大乘何異？答：三藏多明

人空、少明法空，大乘多明法空、少明人空。所

以然者，小乘尚知人空，何況大乘，是以大乘

多明法空，是故為異。以三藏經多明人空、少

明法空，毘曇、成實俱學三藏，有得人空、有得

法空。又小乘雖明二空，未得五陰本來寂滅。

如《法華》云「諸法從本來，常自寂滅性，佛子行

道已，來世得作佛。」以未得本來寂滅、故未到

本鄉。是以二乘猶在門外、故猶受變易生死。

又二乘雖知五陰空、不知五陰即在佛性。《涅

槃經》云「眾生佛性住五陰中」。問：若五陰中別

有佛性，與外道陰內有我何異？答：了其五陰

本來寂滅名為佛性，不別有佛性住在陰身。

品有九偈，為二：初七偈求五陰畢竟空、第二

兩偈歎美畢竟空。小乘五百部聞五陰畢竟

空如刀傷心，大士聞之即生歡喜，是故稱歎。

《法華》云「復有住禪得神通力，聞諸法空心大

歡喜。」是故歎之。七偈為二：初六偈觀色陰空、

次一偈觀四陰空。色陰麁顯故前觀、四心陰

昧即後破。又色陰在初、四心居後。又去來

六情觀色陰之用不可得，今次觀色體空。觀

色為三：第一三偈作因果不相離門破、第二