中觀論疏

言都無耶？若都無因果，墮邪見。是故今次破

其似不似，明二俱不成。由外人倒見有，今求

其倒見有不得，故名無所有；若復執無，還是

倒見無耳。問：似不似云何不成？答：見身望頭

足總別不同、一多為異，云何相似？人別不成

畜生之總，云何不似？又似不似猶是一異義

耳。頭足與身一，身一即頭足一；若頭足與身

異，除頭足應有總身。「受陰及想陰」下，第二倒

破四陰。色心相依，上求色不得即心無所依，

是故無心。又既已三門求色不可得，今還以

三門求心亦不可得。五陰有三種次第：一依

《成論》取境次第者，識得實法、想得假名、受

領納好惡、行起善惡。依毘曇有二種次第：一

麁細次第，色最麁故前說，受覺苦樂亦麁故

次色，想取像貌故次受，行起貪瞋亦麁故次

想，識唯得青黃境故最細。二觀行次第，無始

已來男為女色、女為男色，故前觀色陰。所以

貪色者，由樂受故；所以有樂受者，以想取像

貌故；所以想取像貌者，由行心分別故；所以

有行者，根本由心識，故最後說識。今此文正

是毘曇及諸經明次第義也。「今造論者欲歎

美空義而說偈」下，第二次明歎美空。問：何故

就此品末歎美空耶？答：一者隨寄一品末並

得論之。二者大小乘經論多就陰門以作觀

門，故就此品以歎美之。如毘曇陰內無人故

空、不自在故無我，但空人不空陰。成實二

聖行義，於眾生中不見眾生為空行，見陰亦

無為無我行。菩薩知人與陰本自不有、今亦

不無。以大小俱就五陰明觀行，故偏約此品