中觀論疏

眼見。問：上立四緣，今立去來，云何廣狹？答：

上法廣人狹，四緣攝一切法，是故為廣；但內

道所計，故云人狹。此品人廣法狹，大小內外

同計去來，故是人廣；去來但是有為，故云法

狹。問：三時有幾種耶？答：略有三種，一三劫、二

三世、三三念，今就後立也。而言三時有作者，

法墮三世流動起作，故稱為作。又作是業義，

以去即是業，故云作也。「答曰已去無有去」下，

第二論主破外人明三時有，論主即明三時

無。然直觀此破未覺其精，望《淨名經》文殊答

曰：「若來已更不來，去已更不去。」此是三時

門明無去來。但文殊既至方丈，大眾則謂來

已名來，是故今略舉三時中一謂來已不來。

佛在世時眾生利根，聞一則解三，故不具舉

也。瑠璃光至亦不來、不至亦不來，至即是

已、不至是未，三時之中舉二門也。次《淨名》彌

勒章具舉三時以責無一生記。是故此門可

以窮凡屈聖，則望經精巧也。上半明已未二

門無去，下半明去時無去。已是過去息滅，是

中無去；未是未來，未有去法亦無去。下半破

意者，上半令其受已未無去，已是曾去即時

無去，未是當去即時亦無去。下半即云去時

不離此二。既信此二無去，當知去時亦無去

也。長行云「離去去業不可得」者，業是動之異

名，已去則去息無復動義。若言已去有去者，

此是離去而有動業耳。去法已滅猶有動業，

無有是處也。「問曰動處即有去」下，第三救義。

若作一人立義者，上立三時有去。二關已窮，

今但救去時有去。若作二家立義者，上立三