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此即二諦義，真諦空故不得定有、世諦有故
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不得言定無，此用二諦互破其定有定無也。
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又世諦是因緣有，不可得言自性有；真諦是
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因緣無，不得言自性無。此破性有無，明因緣
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二諦也。又不得言定有、不得言定無，並就世
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諦，世諦是假有，假有不可言定有、假有不可
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言定無、假有不可言亦有亦無、假有不可言
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非有非無，此是世諦假有絕性有無四句也。
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而絕假有者乃是真諦。世諦假有既絕四，真
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諦假無亦絕四，故二諦並四絕也。然二諦意
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乃多具上來諸義也。「如幻如化」，幻為十喻之
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始、化為十喻之終，故舉初後也。幻去宛然，
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豈是定無？幻去非去，豈是定有？成上非定有
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無之言也。又求彼人法虛怳不能得，故名如
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幻化耳，不執虛破實也。
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中觀論疏卷第四
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第四末中觀論疏卷第四
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釋吉藏撰
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3六情品(四末)六情品第三
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問：何因緣故有此品耶？答：二十七品猶是二
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十七門，所入更無異。為通入諸法實相之理，
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唯此一理名之為實，自斯以外並皆虛妄。故
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《智度論》云「唯除實相，餘一切法並名為魔。」所
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以然者，一切諸法皆是虛妄，又能生煩惱，煩
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惱生業，業生苦果，故名為魔。實相之法不可
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取著，是滅煩惱處，故不名魔。問：實相何故不
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