中觀論疏

云「四大非眼見，云何生眼見」也。次難識見者，

識能見他，識應能自見；若言識非是可見法，

云何能自見？若爾，非是可見法，云何能見他？

破人見亦類同之。又總難眾師眼不自見能

見他者，此即半見半不見，應半眼半不眼。若

從半見作名，名為見、名為眼者，亦應從半不

見作名，名為不見、名為不眼。所以然者，自即

為親、他即為疎，既從見疎名為見者，從不見

親應名不見。又數人明眼具十微，而別有眼

微。破云：眼是眾緣所成、無有自性，云何言實

有眼不自見而能見他？《成論》眼是假名，無有

自性。若無自性即是寂滅，云何執眼定能見

耶？「問曰眼雖不自見」者，救意云：燈能所俱是

色入，故自照復照他。眼能見是眼入、所見

是色入，是故見他不自見。此毘曇救也。依論

人救者，眼能見是識、所見為色，故能見他而

不自見。犢子及外道同云：人是能見、色是所

見，同明人不可見、色可見故，所以但見他不

自見也。引火者，依數人能燒是觸、所燒具四

微，故火不能自燒而能燒他。《智度論》亦云「色

具能照、觸具能燒。」與數人大同也。答中為二：

上半明火不能成見法。所以然者，眼即懸矚

火到薪方燒，不應舉合而救離也。又云：觀汝

此義，應是自燒不燒他、自見不見他。何者？火

燒薪，薪於火是自，所以能燒薪耳。若是他者，

何故不燒餘薪耶？等是他，等燒應；不爾，等

應不燒。而燒被燒之薪、不燒餘薪，即被燒

之薪非他，即是自燒義也。見義亦爾，眼見於

色，色於眼是自，故眼能見色。若是他者，即不