中觀論疏

生，外人舉現事去來證有萬法。既破無所見

去來，次舉能見之眼來救，是故次破六情之

用。破用既竟，復引五陰法體證有於用，故今

破陰體也。陰入開合者，依毘曇，十二入中十

種色入，并法入中少分無作色以為色陰，意入

即識陰，法入除無為，取想受為二陰，餘即行

陰也。陰與界開合者，十八界中十色界及法

界少分無作色為色陰，七心界為識陰，法界

中除無為，取想受二數以為二陰，餘為行陰。

界入開合者，五根五塵及法入二門相似，唯

異開意入為七心界耳。問：何故偏取想受二

數為二陰？答：略有二義。一者想能生見、受能

生愛。二者想修無色、受修初禪。有此強力，故

偏取也。《成實》明十四種色為色陰，五根、五塵

及以四大。毘曇以四大是實法，故屬觸塵。《成

實》觸是實法、四大是假，故離之也。曇摩多羅

部但明十種色，無有無作，俱異數論。次大乘

有三釋：一云佛果有色，故涅槃云「捨無常色

獲得常色」。二云佛果無色，而經云有者，此是

妙有炳然，故云色耳。三釋云從七地已還此

即有色，八地以上無復有色亦無四心。故《地

經》云「爾時過意界住在智業中」也。通稱陰者，

謂陰蓋為義，有此五陰蓋於眾生不得解脫，

如雀在瓶物覆其口故云陰。又云陰者，陰殺

也。其義主殺，以此五法能害慧命，是故經中

喻旃陀羅。羅什後翻名為五眾，以此五法共

聚成人，目之為眾。又此五法各有眾多，如色

陰有無量色，餘四亦爾，故名眾也。問：云何

觀五陰耶？答：眾生已受五陰身，常為所害。如