中觀論疏

〈邪見品〉末炎及之耳。「復次現事尚可破」者，現

事是去來六情也。所以偏破微塵者，內外二

家同以微塵為色本，今正破色陰故別破其

本。問：何故云微塵不可見？答：外道計塵無十

方分不可見。如《百論．破塵品》，內道明非肉眼

見，故言不可見耳。第六章，如文。「問曰若離

色有色因」下，生第二釋離果無因章門。此義

世間外道、小乘、大乘並言未有果時有因，即

是離果有因也。答中上半正破、下半傳破。長

行言指前〈破緣品〉中，是結破四緣中第二若

謂緣無果偈也。「若已有色」下，第二兩偈就有

因無因門破。所以有此破來者，前三偈明因

果不相離，破其因果相離。外人便謂果必由

因、因必由果，而有因果。是故今破其不相離

也。就文為三：初就有因門破、次就無因門破、

第三呵責。因者諸分也，果者總身也。若諸

分之內已有總身，即不假諸分所成；若諸分

之內無有總身，雖假諸分終不能生，故有因

無因俱不生果。破毘曇四大中已有色，有色

即不須造、無色不可造。《成論》四微中已有四

大，本無四大，亦作此責。「問曰若二處俱不然」

下，此生無因破也。外人既聞有無二門俱不

由因，便墮無因之見。問：上長行已立三家無

因，今何故復立？答：前立常法無因，今立無

常法無因。問：上云離色因有色，亦是立無常

無因。答：上云離耳，不言無也。外道計隣虛塵

圓而是常，不從因生。阿毘曇云「七微生阿耨

塵」，阿耨塵即是有因，七微極細是無因。與

外道異者，一為四大所造，有所作因；二為四