中觀論疏

者；無見有者，故無是離也。「見可見無故」者，依

偈是第六明因無故果無。所言因者，眼色和

合生於眼識乃至四取，故眼色為因、識等為

果。若望品意，從品初都是破見因竟，謂求三

種見不得即明無因，是故今第二次明無果。

見可見無故，近牒第五偈下半，遠牒一品破

也。「識等四法無」者，破無果也。依成實義，眼色

和合生於眼識，識生想，想生受，受生行，次第

取假實境。上既破無眼見色，即四心不生也。

依毘曇義者，上以破無眼見色，今次破無四

法。四法者，眼色和合生於眼識，眼識所以得

生。次由觸，觸和合根塵，以觸和合根塵即生

苦樂捨三受，三受後次生愛。雖生餘心數，但

受是三界果報主，故偏說生受。三受後次生

三毒，但愛是三界受生本，故偏說愛也。眾事

分正明此四法，與今長行同。《大品》亦明眼觸

因緣生受，乃至意觸因緣生受也。「四取」者，《婆

沙》云「四方馳求名為四取。」《勝鬘經》以四住地

為四取，故云「有漏業因，四取為緣，生三界內」

也。今此中別明四取，依毘曇總攝百八煩惱

為四取體。三界有利鈍二使，各開二分：欲界

鈍使取外五欲，名為欲取。上二界鈍使不取

外五欲不名欲取，但取內法名我語取；三界

四見為見取；三界惑取名為惑取。鈍使就界

分二：利使約重輕為兩，惑取雖一但內外二

人計非道為道，此過既深，故獨為一取；餘四

見合為一取。《成論》明四取，其體即局也。「等諸

緣」者，四取既無即不起三業，三業無故未來

二果亡。觀見可見空，即十二緣河竭、佛性水