中觀論疏

何以知有二周意耶？答：上破去住及類行止

等竟，而今更破去去者，當知是重破，故有二

周也。問：何故明二周耶？答：利根聞初周略破

即解，鈍根未悟，更廣破之。就文為二：初問、次

答。問有二：初領前無；「而眼見」下，第二立有去

住也。問：品初已明眼見三時有作，今復云眼

見，與前何異？答：初明眼見，論主就三時門

求之不得。外人云：汝雖巧難，我不能答；而道

理終有，以眼見故。二者上直舉眼見，而論主

即破。外人今便反難論主：若三時中無眼不

應見，今既眼見則不應無，故無則不應見，

見故非是無。所以異上也。又外人反問論主：

有世諦以不？若有世諦即有去住，若無世諦

則是邪見。又真諦可無，世諦云何是無？若言

世諦中無，則真諦應有，是則大亂。又若俗無

真有，即色可聞、聲可見，眼應聞、耳應見也。三

者外人復云：若無而顛倒故見者，有無俱倒，

何故見有不見無耶？又等是顛倒見，無有一

去而見一去，何故不於一人見於二去，復於

二人見一去耶？四者汝口說無，我眼見有，則

眼見是實，口說難信。有如是等義，故重舉眼

見問論主也。「答曰」下，第二破。就文為三：初偈

雙牒雙定、次兩偈雙牒雙難、後一偈雙結雙

呵。前長行呵云「肉眼所見不可信」者，汝信

眼所見，不信論主口破者，宜撿口眼二因。外

人以無明顛倒為因，感得肉眼；諸佛菩薩以

波若為因，宣之於口。故眼不可信，我破即可

信。又汝現世無明心流入眼，故眼見不可信；

我以觀辨我心、論宣於口，蓋從二惠心流入