中觀論疏

善惡色心別有人？若別有人，人應在善惡色

心外，柱應在四微外。又若異心別有善惡，應

異青黃別有色也。第二偈上半亦牒不半破。

而將離以責其異者，亦離顯而異昧故也。汝

既得異，應得相離。相離有五：一者東西離，去

若在東者應居西。二者有無離，未有去法應

先有去人，未有去人應先有去法。三存亡離，

去人死去法應存，去法亡去人應在。四去住

離，去法自去而人自住，去人自去而去法應

住。五不相成異，人法既異則不相成，如牛二

角。長行為二：初雙牒，總唱有過；次「何以故」，

釋一異過，先釋一、次釋異。一中為三：一標錯

亂及破因緣過；「因去有去者」下，第二雙釋；「一

中」下，第三雙結。釋中有二：初釋破因緣者，既

因去有去者，云何言一？故是破因緣。「又去」下，

釋錯亂，有二：一人法、二常無常。人通四儀是

故為常，四儀迭代興廢故名無常，非是破

外道人常義也。若一，應俱常、俱無常，喚人應

得法、召法應得人，故是錯亂。「一中有如是過」

者，第三雙結。或解云：釋一中三過一結。三過

者，第一門法體亂過；「又去名為法」下，第二名

亂過；「人常法無常」下，義亂過。夫論謬立不出

三亂，謂體、名、義也。「一中有如是過」者，第四結

也。異中亦應有三離：一東西離、二有無離、三

存亡離，四總結。今略無初離也。第三段上半

雙牒、下半雙呵，易知也。「因去知去者」，第三因

緣門破。有此門來凡有三意：一者前破一異

破人法體，今因緣門破人法用，故二偈文並

稱不能用則體用俱寂。二者上破一異，而犢