中觀論疏

見尚無有見，色體非見云何能見？二者見處

非見處。上責見成非見，恐外人云見不能見

即非見應能見，故名非見亦不見。同前緣尚

不生，何況非緣。三者是眼處人處，上已責眼

不能見，恐外人云：獨眼不能見，須人御眼方乃

得見。故明人亦不見。若人能見，盲亦有人，應

能見也。偈上半明法無、下半辨人無。「見不能

有見」，指品初三偈破也。「非見亦不見」，即此偈

直非之。既稱非見，云何能見？下半正明人無，

即是第三破人見義。上破毘曇云眼見義，今

破外道、犢子及《成論》假人能見義。問：云何是

法無故人亦無耶？答：眼既不能見，即知人亦

不能見，故是法無故人無也。若言人見，盲既

有人，何不用耳見耶？破《成論》云：識既能見，識

託耳何不能見？若要用眼方見、不用眼不見，

此是眼見，何關人見？破識亦爾，識要託眼方

見、託餘不見，即是眼見，何關識見？長行前釋

上半、次釋下半。釋下半為三：初牒。「何以故」，

釋有進退二難：初明人見，即盲人應見；次明

眼見，即人墮盲；後舉偈結。易知也。「復次離見

不離見」，依偈是第五人無故法無也；若破三

種見義，猶屬第三破人見義。偈為二：上半明

人無、下半辨法無。上半舉離不離，釋前偈下

半法無故人無。若離見有見者，盲人應能見；

而盲不能見，即離見無見者。若不離見有見

者，即見在眼而者便無見，即亦無者。下半明

法無。本由者御眼見色，既其無者，即無能御

之人，便無所御之眼，故無所取之色。長行云

有無，即是離不離。有是不離，以有見即有見