中觀論疏

子立人法不受此破，別有人體故不可言一、

而因於陰故不可言異，如別有火體不可與

薪一、而因託於薪不可言異。雖不可一異，而

人能御法、法能成人，有人法用義，故今破之

也。三者上來破性人法，今破因緣人法，則

性空因緣空義也。二偈為二：初偈破者「不能

用是去」，次偈破者「不能用異去」。是去者，是者

所因，去者不能用；異去者，非者所因，去者亦

不能用。而此二偈反覆相成。初偈免二去而

墮無用，後偈若其有用便墮二法。又初偈破

不得動第一步，第二偈破不得動第二步，尚

不得動第二步，況千里行耶？故一切法無動

轉者也。初偈上半明人不能用法、下半明法

不能運人。「因去知去者」，此牒外人義。若端拱

靜坐，此直是人耳，不知是去者。以其因動足，

即知是去人，故云因去知去者。「不能用是去」

者，論主破也。是去，即者所因去，而者不能用。

若離去別有者體，者可能用去法。今因去知

者，則者無自體，云何能用去法？又無自體即

無者，誰用去法耶？如因色心成人，若未有色

心，則本無有人。既因色心成人，離色心無人，

人云何還能用色心耶？又不得色心成人，凡

成必有能所，色心是能成、人是所成。今離色

心無人，云何色心是能成、人為所成耶？「先無

有去法」，下半有二義：一釋上半，若去者之前

別有去法可因法知者，者能用法。今因者有

法、者前無法，云何因法知者而言者能用法？

此則上半破其者能用法。下半破其因法知

者。次意上半破者能用法，下半破法能運者。