中觀論疏

既彰則一切法畢竟不可得。外人不受斯旨，

若一切畢竟空者，經明十二入攝一切法，云

何言一切法空？若一切法空，不應說十二入。

故上二品總破一切法，今對論主總立一切

法，故說此品也。二者接次鉤鎖相生者，上品

初外人舉世間眼見三時有去，謂過去已去、

未來當去、現在正去。論主即就三世撿無有

去：過去既謝，去法已滅，即無有去；未來未

有，亦無有去；現在一念不停、舉足便滅，亦無

有去。惑者問云：若三世無去，即眼不應見；既

有眼所見，不應無。論主更以三門求眼所見

竟不可得，何所見耶？今外人復云：若無所

見去來，應無能見之眼；既有能見之眼，寧無

所見去來？故此品觀無能見之眼，即入實相

與實相相應，既與實相相應即不受此六根，

以不受六根名為法身，為眾生故化生五道，

說此法門使物了悟亦得法身。是以次〈去來

品〉觀於六情。問：云何名於眼情？答：計於眼情

凡有七種：一者世俗之流但云眼能見色，而

不能窮究本末原由。二者外道之人云五塵

生五大，五大成五根。但眼內火大偏多，故眼

能見色；耳內空大偏多，故耳能聞聲；鼻根

地大偏多，故鼻能聞香；舌根水大偏多，故舌

能知味；身根風大偏多，故身能覺觸；意根既

是心識，非五大所成，若是肉心，為地大所成

也。三者復有外道謂但以一塵成一大，如色

塵成火大，而火大成眼根，故眼能見色；聲塵

成空大，空大成耳根，故耳能聞聲；味塵成水

大，水大成舌根，故舌能知味；香塵成地大，地