中觀論疏

若離色因有色」下，生第二偈，故發問。若望數

論報因因果，因滅於前、果生於後，即是離色

因有色。若望毘曇，四大為能造、色為所造，其

體既異亦名為離。成實四塵是實法，四大及

五根皆是假名，假實為異亦是離義也。答中

為二：上半明相離即墮無因、下半傳顯無因

之過，文易見也。長行前釋上半無因。從「無因

而有法」，次釋下半。開為六：一釋、二救、三破

救、四重救、五重破、六總結。初如文。「問曰」下，

第二救義。外道中識常者，有解云：識是神異

名，統御為神。神了別名識，故神是無因常也。

有解云：外道亦明識是常。如僧佉云：覺體是

常，覺即是識也。《成論》文云「莎提比丘計有一

識流轉五道，故識是常。」「答曰」下，第三破救。初

總非之有言無義，故云「但」也。次開二關責之。

有因無因者，因名所以也。若有所以說常，即

是有因，不應云無因。若無所以，即無事可證，

何以知有？既不可知有，即無此法。同我上

明無因法世間所無。「問曰有二種因」者，第四

重救。總明因義有二：一作因，即是生因；二言

說因，謂了因。上明無因，無有作因，是故為常。

有言說因，指示令前人知有此法，故有言說

因。答上同我說之難也。然常法有二種了因：

一總了因，即是言說；二別了因，如空以滅色

為相，時假節氣華果等。今總證有無因法，故

明有通了因也。「答曰」下，第五破救。六種品破

無虛空，即是破無言說因。又求虛空不可得，

言說與誰為因？餘事後當破，時如〈時品〉，涅

槃如〈涅槃品〉，識如〈行品〉。此論無有破方文，但