中觀論疏

別時生法者。又離時外實有法，法尚不生時；

今離法外無別時，云何時生法耶？又並外人，

若時非法、法非時而時法異者，亦時非法、法

非時，時法應相離。若言理不相離而終異，亦

應理不異而終離。然不異只是不離，不離只

是不異耳。長行，前牒上半；「何以故」下，釋下半。

初明時無別體，即是奪破；次明相離，謂縱關

也。第二偈各體破，亦云獨去破。來意者，初偈

無體，名為奪破；後之三偈並是縱關。縱關者，

縱其時法相離，即難破之。又初偈無體破，破

無別時部；後三偈，破有別時部。破此二，即一

切立窮。上半牒而標過、下半難而釋過。「若

言去時去」，此牒外立也。上明去時不得有去，

今縱關去時有去，是故有「若言」之句也。「是人

即有咎」者，標過也。此偈與前進退成過。前明

時無別體故法無所賴，即不得去；今明若有

時體可賴時而去，即時法有相離之咎。「離去

有去時」者，下半正釋過也。既言法賴時去，即

離法別有時體也。「去時獨去故」者，此傳顯相

離之失。所以傳顯相離失者，內法中有二種

計，如數論等因法假名時，離法無別時，即無

相離之失。如譬喻部等謂別有時體，法是色

心、時非色心，故須顯相離之失。若爾，上句

破數論、今斥譬喻人。若相離者去之與時並

各獨去，獨去者兩各相離，去不因時，是法獨

義；時不因去，是獨時也。又有人言：今去時獨

自去，故云獨去。此非文旨也。第三偈二法破。

來意者，初偈得相因而失去、次偈得去而失

相因，故進退為過。外人今欲立相因、復明有