中觀論疏

主明不六六，即是申於世諦；明因六悟不六，

即是申第一義諦。既申二諦，即發二智也。又

佛說此六令悟不六，即於六內不起諸煩惱。

而外人無始已來有此六根起諸煩惱；而稟

佛教更復推斥諍於六根，故惑不除、新病更

起名破佛。論主與此相違，故名申教。問：夫論

說法不離二諦，今言無六依何諦耶？答：二諦

之中並無此六，世諦文中無性實六，第一義

中無有假六，故云無也。偈本即是釋長行。汎

論有四句：一偈釋偈、二長行釋偈、三長行釋

長行、四偈釋長行。第二七偈破，為二：初有

六偈正破眼情、次有一偈類觀餘五。六偈即

分為六：第一偈正破、第二指前破、第三重破、

第四法無故人無、第五人無故法無、第六偈

因無故果無。今束此六偈為二：初之五偈正

破見因義、第二一偈破見所生果。就五偈中

復為三類：初三偈破眼見、第二半偈破色見、

第三一行半破人見。三偈即三：初一偈舉不

自見況破見他、第二偈三時門破見他、第三

偈就對色義破見他。今是舉不自見以破見

他。問：上有五家立見，今破何人？答：遍破一切。

以一切師同明眼不自見而能見他，故舉不

自見以況破見他，即遍破一切也。破意云：汝

自體是眼，應見自體；若不見自體，即自體非

眼。又若非見而是眼，便見非眼也。若爾，應有

離見之眼，亦應云離眼之見。又此難毘曇最

切，彼明根是色，既能見他者亦應自見。彼救

云：眼根是不可見有對色，故不可見。今破

云：眼體既不為他所見，云何能見他？如《百論》