中觀論疏

已知人空、少信法空，已知人空故不先破人，

未知法空故先破法。問：內道既知人空，何須

破？答：復有不知者，如犢子是也。又此論正破

內、傍破外，正破內故先破法，傍破外故後破

人。又會法成人，法為人本，故先破其本也。問：

云何名去者去耶？答：總論去有二種，一者法

去、二者人去。前章已破法去，今次破人去，人

法俱無去，即一切去盡矣。又去有二種：一非眾

生類去，如風行水流；二眾生類去，如從此到

彼。上破法去，兼破非眾生類去；今正破眾生

類去。又上破法去，破內道；今破人去，破外道。

又上破法去，破無我部；今破人去，破有我部。

或開為四：一立、二破、三救、四重破。今就文有

二：初問、次答。問有二：一領前無法、二立後有

人。然此問意因論主生。論主上難云：離法無

人，以法二故人亦應二。此是借人破法。又所

以借人破法者，欲借法破人，人法病乃息耳。

外人即云：離法無人，以人有故法即有也。「答

曰」下，五偈為二：初開奪破、第二縱破。初奪破

為二：上半牒其所受、下半正奪其立者。此不離

之言，凡三處用之：初用為難離法無人，法二

人亦二；次外人用為立，人有法即有；今還用

為破法，無人即無也。然外云：人有法有。論主

云：法無人無。論主之言已顯於前，外人之立

未彰於後，故有屈申也。「去者即不去」，此第二

縱破。又開為二：初偈開三門而總非之、後

三偈解章門以釋非。人多釋云：此偈猶是以

三時破也。初句為已、次句為末、下半為去時。

今謂不然。下外人救還救初句，豈得救已去