瑜伽師地論略纂

風。耳、鼻、舌亦爾。若身根，除眼等四，獨可得故，

唯可有九。界者，因義。順經部宗色能持種，說

有彼界。或彼聚中，可有能生彼色等用增上

緣中立為界稱。或界者，性也，即彼體事。如欲

界有眼等四，定有身根。有師於此起妄計云：

若得天眼，亦得彼地身根，不相離故。其義不

然。《雜心》云：極微在四根，十種應當知，身根九

餘八，謂在有香地。若以在四根有十種，故定

有身者，有香地言如何通？《俱舍》亦通云欲微

聚故，《迦延》亦言：頗有成就彼地眼，不成就彼

地身根耶？曰：有，謂身在欲界，起天眼通。故知

彼說非理。「相攝」者，約體攝也，各自以體自

攝故。如有色，自有故。「界攝」者，以體對用也。

「不相離攝」者，體用不相離也。

諸色相續間斷中，有六：一、聲；二、風；三、明闇色；

四、大小無間生；五、釋經；六、顯有法界。「聲界」者，

造聲因，四大也。「恒行風」者，持世界日輪等風。

恒續闇色，謂世界中闇，不說空劫，故知彼無。

或義不然，說為逈故，不與闇名。「堅即彼界」者，

謂地界。「堅攝」，謂餘相。「非執受種子」者，謂無漏

種子。雖依於識，識不緣故，名非執受。

「色聚有三種流轉」者，業果，名異熟；現在四緣

之所資長，名長養；非前二種，但自類相生，名

等流。不同小乘別立剎那，大乘即是定長養

攝。或是等流，有漏得引無漏法故，現行從彼

種子生故，況初道色體是假邪？「處寬遍」者，

謂體增寬，遍滿處所。「相增盛」者，處所仍舊，相

狀轉增。「變異等流」者，謂變舊相，如青變黃、

清變濁等。「自性等流」者，謂住舊位，相續生