瑜伽師地論略纂

同前同後，皆不違理。然取後義，多順諸文。

「又一剎那五識生已，從此無間必意識生」等

者，此說五識率爾心後，定有尋求。尋求之

後，若時散亂，生即不定；若不散亂時，決定

心生。染淨心生，由分別及先所引二因故。起

分別者，曾未得境，今分別故。先所引者，前

已得境，諸悉故生。意由二因，五唯由一。此說

五識等流，意等流亦爾。此中唯說尋求後不

定，不說決定後及染淨後不定，理皆通故。

然今不說率爾後生尋求不定，故知率爾後

定起尋求。〈決擇〉亦言：在定，耳識率爾聞聲，若

有希望，後時方出。希望即是尋求心故。餘義

如〈五心章〉說。

「一心剎那」者，意說於一境中專一性心，雖多

念仍名一心，又以前後性類相似名一心。

「又意識任運散亂，緣不串習境」下，明五心緣

境之世。此有二說。一云：意識非強分別而

任運生，不在定中而散亂生，若緣不串習境，

不與別境欲等俱生，爾時意識創緣於境，名

率爾墮心。無希望故，不名緣未來；雖緣現

在，但是曾得境種類故，唯名緣過去境。此說

獨生意識。初率爾心所起行相，緣於過去境

種類故，名緣過去。若強分別及在定心，緣

串習境，與欲等俱，此意識率爾心緣世不定。

其五識率爾墮心無間所生意識，謂尋求、決

定，唯應說緣現在境。剎那論之，實緣過去；

依分位三世及依親所緣相，唯應說緣現在。

設有難云：尋求、決定並緣前念五識境生，

緣過去世，云何今言緣現在？故論通言：若