瑜伽師地論略纂

四正勤，亦名正斷；勝諸惡故，勤體勝故，非

邪勤故，名為正勝。無量善者，四無量也。

有依善者，有所依求，求三有善；無依善者，

無所依求，希涅槃善。又：有物施，名有依善；無

物隨喜，名無依善。或有相善，名有依善；諸無

相善，名無依善。修慧之體，名根本善。相應

五蘊，名為眷屬善，修慧品故。或根本、方便二

業道，名根本方便善，合二為一業道品故。唯

說聞思，非修慧者，隨其所應，餘善根故。

「八福生」者，謂欲界粟散王為一，臣為二，加六

欲天為八。不同古解：欲界除臣，而取輪王。輪

王為九。不動善為十，謂色無色善及無漏

善。

「善了知事」者，知因智也。

工巧中，「但為戲樂」等者，餘處說此實通三性，

今但簡染，相難知故。謂為戲樂，貪、掉等生。「不

為活命」。習業、簡擇故。此戲樂工巧，染污；活命、

習業，體實無記；簡擇是善，善心慧等，簡擇生

故。

言「慧眼」者，實非是色，眼類同故，此中說之。非

是五中之一慧眼，總攬五中慧、法、佛三為今

慧眼，慧為體故，因便故來。「有瞚眼」者，即瞬

動眼，如人等眼。「無瞚眼」者，不瞬動眼，如蟭

蟟等眼。「依處眼」者，即本肉眼，由此為依，起

變化眼，名依處眼。或扶根塵，眼之依處，世俗

呼之為眼故，今亦假立名。「審諦耳」者，亦非

是色，體即聞慧等，因說耳故，文便故來，欲

顯眼耳俱有勝用故。「高聽耳」者，聞善法、勝

法、有義法耳。「非高聽耳」者，聽惡法、劣法、無