瑜伽師地論略纂

「所了境相其能了別」者，說名作意，即顯作意

取諸心所所取別相，皆如彼說。此中但說心

起必俱，故唯說遍行心所行相。由此兼顯遍

行、別境通三性。心行相增強，偏說體業，餘略

不論，並如《唯識》。境之分齊是言說因，想能取

之；境上順理違理之相是三業行因，由思能

取。雖諸心所皆能通取，就偏增說，亦不相

違。

作意，謂心迴轉。觸，三和等，皆如《唯識》第三卷

初。迴轉者，起動義。彼云應非遍行，非為切

理。

定令心一境，名心一境性。

觸業，唯「受、想、思為所依」者，《唯識》解云：思於行

蘊為主勝故，實通為依。

世中有三：一、道理三世；二、唯識三世；三、神通

三世。如《唯識》第三卷疏。

「謂諸種子不離法故，如法建立」者，隨順薩婆

多，言：種子不離心法，如心法建立三世。彼說

種子體即心故。隨順經部，言：種子不離色心

等法，如色心法建立三世。彼說色心能持種

故。今大乘釋：種子不離第八識法，如第八識

法建立三世。又種不離現行之外條然有

體，如現行法依種子上建立三世。云何建

立？種子之上當可生果，名未來；能生種因，名

過去；種子自體，名現在。又現行諸法多分間

斷，種恒相續。種既不離現行諸法條然有

體，法既有三世，故今種子如法建立三世

之義。此為總標建立三世所依體，依種子

立。下別釋世義。恐有外難種既恒有，應非