瑜伽師地論略纂

興濟，建立是緣；假因藉緣，所成所辨，是為果

義。

三復次解建立因中，初復次依因於果，有親

疎義；次復次依因於果，有染淨義；後復次依

因於果，有七相義。初復次中，能生因、方便因

攝十因盡。《唯識》二說。一云：牽引、生起、引發、

定異、同事、不相違，此六因中若現若種皆

名能生，親辨果故；所餘四因及六少分皆方

便因，疎助起故。二云：唯生起因名能生因，

餘之九因名方便因。生起去果親近偏說，非

唯因緣；餘多疎助，故作偏說。然〈菩薩地〉說：牽

引、生起，此二種子名能生因，餘方便攝。彼亦

兩說，恐繁且止。故此二因攝法周備，後之三

因重顯此二。俱有一種，顯前方便雖攝三

緣，所緣、增上二皆俱有。論據增上，且言如眼

於眼識等，略不論餘，義顯方便攝三緣盡。其

能生因雖因緣性，隱而難故，開之為二。被潤

已去，種子得果，名無間因，俱時無間，非前後

無間。或被潤已，轉成有支等，望後生支，亦成

無間滅。未潤已前，名久遠。由隔潤位，其果方

生，能所引等望果遠故，名久遠因緣。

第二復次中，流轉即生死因，此有可愛、不可

愛及增長；還滅謂出世，亦有可愛及增長。

可愛、不可愛是有支因；增長者，名言因，由有

支增長故。或先未有今有，名可愛、不可愛；

先有今逢潤，名增長因。

七相中，即是種子六義。一、無常是因者，即

剎那滅，有取與故。此辨因緣，故除無為。二、

他性為因者，即果俱有，同念生；與後念自性