瑜伽師地論略纂

世攝，故如於法，亦世所收。

「又由與果、未與果故」者，此釋過未二世依現

在種子之上立義。現種子上已與果義，名過

去；未與果義，名未來；二所依體，名現在。今

唯依道理以辨三世。今大乘中，能為因義，

名為取果，唯現在世，故《唯識》云雖因與果

有俱、不俱，而現在時方有因用。若果起時，

因付於果，名為與果。現在種上有於曾世

付果之義，名過去；現未與果，當來方付，名未

來；現在正取，名現在故。

「若諸果法，若已滅相」下，釋依現行建立世義。

四相中分三：初辨所依、次辨相狀、後辨分位

假立。大乘生滅既即法辨，更無別體；小乘

說有。《百論》難言：有滅滅法，令無入過去，滅法

現在，說名有；有生生法，令有入現在，生法

未來，應說無。此難四相體俱成有。

論云「謂於一切處識相續中，一切種子相續

俱行建立」者，總標四相，依種子立。「一切處」者，

三界九地。「識相續」者，謂第八識。「一切種子相

續」者，種剎那滅，無間斷故，名為相續。「俱行」

者，種與本識恒俱行故。「建立」者，依此九地與

第八識，相續俱行一切種子建立四相，不依

現行。由三義故：一、種相續故；二、諸法因故；三、

不離識故。若說種子，即說諸識。又解云：於

本識中，一切種子相續俱行法上建立四相，

即是依一切有為法上建立四相，一切有為

有漏、無漏若起，必與種俱行故。即是通說依

現及種說四相義。於生之後即說異有者，此

有二義：一、令生厭，欲顯生體自性變異，不可